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达摩“理人”的禅法中,证人最高真理的法性理体关键是通过“壁观”这一禅观之行而达到的,壁观是说明这种禅观“喻如墙壁,中直不移,心无执著,遣荡一切...随缘行者,众生无我,并缘业所
转,苦乐齐受,皆从缘生,若得胜报荣誉等
事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还
无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风
不动,冥顺于道,是故,说言...
伍先林
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510861485.html
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,就禅修的结果而言,“壁观”又是一种譬喻,有心如墙壁、无所执著的意义。如汤用彤先生所曾指出的:“壁观者喻如墙壁,中直不移,心无执著,遣荡一切执见。”e...达摩论》者,盖是当时学人,随自得语以为真论,书而宝之,亦多谬也。若夫超悟相承者,既得之于心,则无所容声矣,何言语文字措其间哉!”尽管如此,有些文献中还是留下了有关达摩禅的资料。敦煌本《楞伽...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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显现亦净一分;习气染一分,显现亦染一分。一切苦、乐都是观待自心而假立的,心不执著,则如木石般毫无感受。譬如,执著梦境,则显现利益和损害;而识得梦境虚妄,心无执著,梦现也无利无害。凡夫身上发生的利、害,都... 本来梦的显现是无利无害的,是因为你的心执著才觉得有利有害。比如你梦到大火燃烧,如果执著真的有火,觉得火会烧死你,那就给你造成恐惧,然后你会拼命地跑。一跑,跑到了一个地方特别阴凉,你想终于脱离了火海...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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风动,不是幡动,仁者心动!”这是说:心有执著(即心动)即生风、幡之相,心无执著(不执实有风、幡)即无风幡动静之争。这是更深一层说明心境(即心物)相对而存在,是觉者体验实相后的方便示说。亦已是...无意识(或称潜意识)的区域,在原子能时代中的人类,却还无法能看清楚,但在佛教典籍中,早已有非常详细,反覆、充分的解释了。在佛教典籍内,不但提出了关于“心”(包括有意识与无意识活动)...
罗无虚
佛学论文|因明|五明
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自如即是定。非有意、有时之定、静。心应万物而清,心通万法而不乱,心理万事而不混。思想若无其事、心无起伏,心无执著,心不被物乱,不被事转,即是定。身不离是非,心应是非,身不被是非转,心不被是非动,何必厌乱...所以一尘不染,正如六祖所说:“本来无一物,何处惹尘埃。”《金刚经》云:“应无所住而生其心。”都是说灵光不执著一物,本来光明,非因修持而得。但因人的六根不静,六识障碍,光明若失。六根清静,光明复源。这就如...
爱莲女读雪
|佛学论文|因明|五明|
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,明心见性。一切的惑、业、苦,都是因缘的假相,本性是空,心无执著,妄念也无依据。 <5>八正道。佛说四圣谛之道谛,说明人生修道才能证得涅槃真理。八正道可分为戒、定、慧三学,三学能够互相支持,互相助益...如来色身,实无边际,如来威力,亦无边际,诸佛寿量,无有边际,佛化有情,令生净信,无厌足心,佛无睡梦。如来问答,不待思惟,佛一切时不说名等,常在定故。然诸有情谓说名等,欢喜踊跃,一刹那心,了一切法;一...
许楚群
|佛学论文|因明|五明|
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在心的范围里。一个火柴盒到底能容纳多少心呢?凡是有所执著火柴盒者,无一不入火柴盒中。也就是说能容纳无可比喻恒河沙数个心还不拥挤。心就是有这么奇妙,以无住故无限的大(超过须弥),以有住而纳芥子。只要心无...智),此智非意识心所成,因心已无染无杂,唯自性流露,称性而谈。故彻悟者,吃饭就只是吃饭,善分别法相,于第一义(本心)不动。 5、问:慧目云何未净?众生执著众生相的显现处是如何呢?解不真,行证如何真呢...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
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菩提达摩之禅法其旨亦是如此。正如汤用彤先生所说:“达摩所修大乘禅法,名曰壁观。达摩所证,则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁,中直不移,心无执著,遣荡一切执见。中道所诠,即无相之实相,以无著之心,契彼真实...即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。”[30]既然坐禅就是不着境,外不着境内不乱即是坐禅,那么着心着净即是把心当作境,把净当作境,即是把心和净都当作相加以执著,然而心原是妄,净原无形相,所以...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
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世界的幻象所迷惑,即能“视而不见,听而不闻”,心无执著,识空了性。董其昌是个相当聪颖的人,他能够一通百通,提出包括艺术范畴在内的许多需悟解的问题。越二年,在其33岁时,他题《山居图》云:“余尝欲画...,否则即是“执著”,是妄念未除。它教人藉以摆脱现实中的苦难,普渡到极乐世界的彼岸。由此我们可以明白,董其昌的绘画实际上是通过太湖初秋雨后刹那间存在的景物,去体现那深邃的,无所不在的禅机。那“净”中,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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